Show simple item record

The idealization of alterity: reflections on its foundations in Western History

La Idealización de la alteridad: reflexiones sobre sus fundamentos en la historia occidental;
A idealização da alteridade: reflexões sobre seus fundamentos na história ocidental

dc.creatorSarrazin, Jean Paulspa
dc.date.accessioned2018-04-13T21:18:23Z
dc.date.available2018-04-13T21:18:23Z
dc.date.created2017-12-31
dc.identifier.issn1692-2522
dc.identifier.urihttp://hdl.handle.net/11407/4705
dc.descriptionAsí como fueron considerados “salvajes” o “atrasados”, los nativos de las tierras colonizadas por los europeos también han sido objeto de elogios que han llegado hasta la idealización, y que han surgido especialmente entre las élites intelectuales de origen europeo. Este último tipo de discursos e imaginarios, relativamente poco comunes y escasamente estudiados, parece contraponerse al racismo e invitaría a una valoración de la diversidad cultural. Sin embargo, este artículo tiene como objetivo plantear un análisis crítico de dicho elogio de la alteridad, el cual, contrariamente a lo que se suele creer, no es un avance intelectual reciente, sino un discurso basado en antiguos mitos premodernos. Para alcanzar este objetivo, se hizo un análisis hermenéutico de los discursos de autores y colectivos reconocidos en Occidente, quienes han recurrido a términos connotados positivamente para describir las culturas de pueblos no europeos. En esos discursos se observaron algunos patrones generales, lo cual permitió relacionarlos con estructuras míticas de larga duración, tales como el mito cristiano del Jardín del Edén y el mito grecolatino de una Edad de Oro. Como una prolongación de esto, hoy se puede considerar al Otro “natural” y “tradicional” como el ejemplo de un ser humano admirable. No obstante, en este artículo se concluye que ese tipo de representaciones, aunque hoy estimadas como políticamente correctas, se basan en versiones esencializadas de la alteridad, las cuales en realidad reproducen ideales hegemónicos y contribuyen a ocultar la complejidad de la diversidad cultural.spa
dc.descriptionJust as the natives of lands colonized by Europeans were considered "wild" or "slow," they have also been the object of praise that has gone as far as idealization, and that have emerged especially among the intellectual elites of European origin. This last type of discourses and imaginaries, relatively rare and scarcely studied, seems to be opposed to racism and would invite an appreciation of cultural diversity. However, this article aims to propose a critical analysis of this praise of alterity, which, contrary to what is usually believed, is not a recent intellectual advance, but a discourse based on ancient pre-modern myths. To achieve this goal, a hermeneutic analysis of the discourses of authors and collectives recognized in the West, who have resorted to positively connoted terms to describe the cultures of non-European peoples was made. In these discourses, some general patterns were observed, which allowed them to be related to mythical structures of long duration, such as the Christian myth of the Garden of Eden and the Greek-Latin myth of a Golden Age. As an extension of this, today we can consider the Other "natural" and "traditional" as the example of an admirable human being. However, in this article it is concluded that such representations, although nowadays considered as politically correct, are based on specialized versions of alterity, which in reality reproduce hegemonic ideals and contribute to hide the complexity of the cultural diversity.spa
dc.descriptionAssim como foram considerados “selvagens” ou “atrasados” os nativos das terras colonizadas pelos europeus, também foram objeto de elogios que chegaram até a idealização e que surgiram especialmente entre as elites intelectuais de origem europeia. Este último tipo de discursos e imaginários, relativamente pouco comuns e escassamente estudados, parece contrapor-se ao racismo e convida a uma valorização da diversidade cultural. Contudo, este artigo tem como objetivo propor uma análise crítica do elogio da alteridade, o qual, ao contrário do que se costuma acreditar, não é um avanço intelectual recente, mas sim um discurso baseado em antigos mitos pré-modernos. Para atingir esse objetivo, fez-se uma análise hermenêutica dos discursos de autores e coletivos reconhecidos no Ocidente, os que têm recorrido a termos conotados positivamente para descrever as culturas de povos não europeus. Nesses discursos, foram observados alguns padrões gerais, o que permitiu relacioná-los com estruturas míticas de longa duração, tais como o mito cristão do Jardim do Éden e o mito greco-latino de uma Idade do Ouro. Como uma prolongação disso, hoje pode-se considerar o Outro “natural” e “tradicional” como o exemplo de um ser humano admirável. No entanto, neste artigo, conclui-se que esse tipo de representações, embora hoje estimadas como politicamente corretas, estão baseadas em versões essencializadas da alteridade, as quais, em realidade, produzem ideais hegemônicos e contribuem para ocultar a complexidade da diversidade cultural.spa
dc.description.urihttps://revistas.udem.edu.co/index.php/anagramas/article/view/1918spa
dc.format.extentp. 229-246spa
dc.format.mediumElectrónicospa
dc.format.mimetypeapplication/pdf
dc.format.mimetypePDF
dc.language.isospa
dc.publisherUniversidad de Medellínspa
dc.relationhttp://revistas.udem.edu.co/index.php/anagramas/article/view/1918spa
dc.relation10.22395/angr.v16n31a10spa
dc.relation.ispartofseriesAnagramas Rumbos y Sentidos de la Comunicación, Universidad de Medellín; Vol. 16, Núm. 31 (2017)spa
dc.relation.haspartAnagramas Rumbos y Sentidos de la Comunicación Vol. 16, Núm. 31. Julio-Diciembre 2017spa
dc.rights.urihttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/*
dc.sourceAnagramas Rumbos y Sentidos de la Comunicación; Vol. 16, Núm. 31 (2017): Julio-Diciembre; 229-246spa
dc.subjectalterityspa
dc.subjectsocial representationsspa
dc.subjectdiscoursesspa
dc.subjectmodernityspa
dc.subjectessentialismspa
dc.subjectcultural diversityspa
dc.subjectidentityspa
dc.subjectmythologyspa
dc.subjectcultural hegemonyspa
dc.subjectalteridadspa
dc.subjectrepresentaciones socialesspa
dc.subjectdiscursosspa
dc.subjectmodernidadspa
dc.subjectesencialismospa
dc.subjectdiversidad culturalspa
dc.subjectidentidadspa
dc.subjectmitologíaspa
dc.subjecthegemonía culturalspa
dc.subjectalteridadespa
dc.subjectdiscursosspa
dc.subjectdiversidade culturalspa
dc.subjectessencialismospa
dc.subjecthegemonia culturalspa
dc.subjectidentidadespa
dc.subjectmitologiaspa
dc.subjectrepresentações sociaisspa
dc.subjectmodernidadespa
dc.titleThe idealization of alterity: reflections on its foundations in Western Historyspa
dc.titleLa Idealización de la alteridad: reflexiones sobre sus fundamentos en la historia occidentalspa
dc.titleA idealização da alteridade: reflexões sobre seus fundamentos na história ocidentalspa
dc.rights.accessrightsinfo:eu-repo/semantics/openAccess
dc.identifier.doihttps://doi.org/10.22395/angr.v16n31a10
dc.relation.citationvolume16
dc.relation.citationissue31
dc.relation.citationstartpage229
dc.relation.citationendpage246
dc.audienceComunidad Universidad de Medellínspa
dc.publisher.facultyFacultad de Comunicaciónspa
dc.coverageLat: 06 15 00 N  degrees minutes  Lat: 6.2500  decimal degreesLong: 075 36 00 W  degrees minutes  Long: -75.6000  decimal degreesspa
dc.publisher.placeMedellínspa
dc.creator.affiliationSarrazin, Jean Paul; Universidad de Antioquiaspa
dc.relation.ispartofesAnagramas Rumbos y Sentidos de la Comunicaciónspa
dc.relation.referencesAllevi, S. (1999). Les convertis à l’Islam : les nouveaux musulmans d’Europe. Paris: L’Harmattan.spa
dc.relation.referencesAmselle, J. P. (2001). Branchements. Anthropologie de l’universalité des cultures. Paris: Flammarion.spa
dc.relation.referencesAsad, T. (2007). Explaining the Global Religious Revival. The Egyptian Case. En G. Haar y Y. Tsuruoka. (Eds.). Religion and Society: An Agenda for the 21st Century. International Studies in Religion and Society, Vol. 5 (pp. 101-121). Leiden: Brill.spa
dc.relation.referencesBalibar, E. (1990). Y a-t-il un ‘néo-racisme’?. En E. Balibar e I. Wallerstein (Eds.). Race, Nation, Classe. Les Identités Ambiguës (28-39). Paris: La Découverte.spa
dc.relation.referencesBartra, R. (1998). El Salvaje en el espejo. México D.F.: Ediciones Era.spa
dc.relation.referencesBeck, U. (2009). El Dios personal. La individualización de la religión y el “espíritu” del cosmopolitismo. Barcelona: Paidós.spa
dc.relation.referencesBernand, C. & Gruzinski S. (1992). De la Idolatría. Una arqueología de las ciencias religiosas. México D.F.: Fondo de Cultura Económica.spa
dc.relation.referencesBonardel, F. (1998). Orient, orientalisme. En J. Servier (Ed.). Dictionnaire Critique de l'Esotérisme (pp. 980-997). Paris: Presses Universitaires de France.spa
dc.relation.referencesBriggs C. (1996). The politics of discursive authority in research of the Invention of Tradition. Cultural Anthropology, 11 (4), 435-469.spa
dc.relation.referencesCohen, A. (1996). Folklore. En D. Levinson y M. Ember (Eds.). Encyclopædia of Cultural Anthropology, Vol. 2 (pp. 501-502). New York: Henry Holt and Company.spa
dc.relation.referencesDescola, P. (2005). Par-delà nature et culture. Paris: Gallimard.spa
dc.relation.referencesDe La Torre, R., Gutiérrez, C. y Juárez, N. (2013). Variaciones y apropiaciones latinoamericanas del New Age. México D.F.: Ciesas, Colegio de Jalisco.spa
dc.relation.referencesDroit, R. P. (1997). Le culte du néant. Paris: Seuil.spa
dc.relation.referencesFabian, J. (1983). Time and the Other. How anthropology makes its object. New York: Columbia University Press.spa
dc.relation.referencesFauvelle-Aymar, F., Bon, F., Sadr, K. (2007). L’Ailleurs et l’avant. Eléments pour une critique du comparatisme ethnographique dans les études des sociétés préhistoriques. L’Homme, 184, 25-46.spa
dc.relation.referencesFoucault, M. (1969). L’Archéologie du Savoir. Paris: Gallimard.spa
dc.relation.referencesGeertz, C. (2001). La interpretación de las Culturas. Barcelona: Gedisa.spa
dc.relation.referencesGrimson, A. (2011). Los límites de la cultura. Crítica de las teorías de la identidad. Buenos Aires: Siglo Veintiuno.spa
dc.relation.referencesHaley B., Wilcoxon, L. (1997). Anthropology and the Making of Chumash Tradition. Current Anthropology, 38 (5), 761-794.spa
dc.relation.referencesHall, S. (1992). The West and the Rest. Discourse and Power. En S. Hall y B. Gieden (Eds.). Formations of Modernity (pp. 275-332). Cambridge: Polity Press.spa
dc.relation.referencesHammer, O. (2004). Claiming Knowledge : Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age. Leiden: Brill Academic Publishers.spa
dc.relation.referencesHobsbawm, E. (Ed.) (1992).The Invention of Tradition. New York: Cambridge University Press.spa
dc.relation.referencesJiménez, A., James, A. (Eds.) (2004). El Chamanismo: el otro hombre, la otra selva, el otro mundo. Entrevistas a especialistas sobre magia y la filosofía amerindia. Bogotá: ICANH.spa
dc.relation.referencesJoffe, H. (2005). L’Autre et la construction identitaire. En M. Sánchez-Mazas y L. Licata (Eds.). L’Autre. Regards psychosociaux (pp. 95-116). Grenoble: Presse Universitaires de Grenoble.spa
dc.relation.referencesKristeva, J. (1989). Étrangers à nous-mêmes. Paris: Fayard.spa
dc.relation.referencesLangebaek, C. H. (2009). Los herederos del pasado: Indígenas y pensamiento criollo en Colombia y Venezuela. Bogotá: Universidad de Los Andes.spa
dc.relation.referencesLa Fontaine, J. d. (1974). Fábulas. Medellín: Bedout.spa
dc.relation.referencesLenoir, F. (2000). Les Spiritualités Orientales en Occident. En F. Lenoir y Y. Tardan-Masquelier (Eds.). Encyclopédie des Religions. Vol. II (pp. 2403-2417). Paris: Bayard.spa
dc.relation.referencesLópez, D. (2003). Fascination Tibétaine. Paris: Autrement.spa
dc.relation.referencesMaldonado-Torres, N. (2008). Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al desarrollo de un concepto. En S. Castro-Gómez y R. Grosfoguel (Eds.). El giro decolonial (pp. 127-167). Bogotá: Instituto Pensar – Iesco – Siglo del Hombre Editores.spa
dc.relation.referencesMontaigne, M. d. (1992). Les Essais. Livre I. Paris: Presses Universitaires de France.spa
dc.relation.referencesMouralis, B. (1989). Montaigne et le mythe du bon sauvage. De l’Antiquité à Rousseau. Paris : Pierre Bordas et Fils.spa
dc.relation.referencesObadia, L. (1999). Bouddhisme et Occident. La diffusion du Bouddhisme Tibétain en France. Paris: L'Harmattan.spa
dc.relation.referencesPineda, R. (1997). La Constitución de 1991 y la perspectiva del multiculturalismo en Colombia. Alteridades, 7 (14), 107-129.spa
dc.relation.referencesRousseau, J.-J. 1979. Las ensoñaciones del paseante solitario. Barcelona: Alianza.spa
dc.relation.referencesRousseau, J.-J. (2013). Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres. Medellín: Editorial Universidad de Antioquia.spa
dc.relation.referencesSaid, E. 2004. Orientalismo. Barcelona: Random House Mondadori.spa
dc.relation.referencesSarrazin, J. P. (2011). Du Marxisme au Chamanisme. Naissance d’un Indigénisme Local à l’Heure Globale. Saarbrücken: Éditions Universitaires Européennes.spa
dc.relation.referencesSarrazin, J. P. (2012). New Age en Colombia y la Búsqueda de Espiritualidad Indígena. Revista Colombiana de Antropología, 48 (2), 139-162.spa
dc.relation.referencesSarrazin, J. P. (2015). Representaciones sobre lo Indígena y su Vínculo con Tendencias Culturales Globalizadas. Anagramas. Rumbos y Sentidos en la Comunicación, 14 (27), 163-184.spa
dc.relation.referencesSarrazin, J. P. (2016a). Budismo Universal, Budismo Individual. Análisis del Interés por la Espiritualidad Oriental en Occidente. Revista Escritos, 54 (en prensa).spa
dc.relation.referencesSarrazin, J. P. (2016b). Estructura, Anti-Estructura y Sistema-mundo en una Comunidad Alternativa. El Caso de los ‘Jipi-koguis’ en la Sierra Nevada de Santa Marta. Revista Hallazgos, 13 (25), 157-175. Doi: http://sci-hub.tw/10.15332/s1794-3841.2016.0025.07.spa
dc.relation.referencesSarrazin, J. P. (2016c). Avatares del Pluralismo. Usos y Abusos del Concepto de Diversidad Cultural en Medios Institucionales. Principia Iuris, 13 (26), 55-73.spa
dc.relation.referencesStenou, K. (1998). Images de l’Autre. La différence: Du mythe au préjugé. Paris: Seuil.spa
dc.relation.referencesTodorov, T. (1986). Le croisement des cultures. Communications, 43, 5-26.spa
dc.relation.referencesTodorov, T. (1991). Nosotros y los Otros: reflexión sobre la diversidad humana. México: Siglo XXI.spa
dc.relation.referencesTrouillot, M.-R. (2003). Global transformations. Anthropology and the Modern World. New York: Macmillan.spa
dc.relation.referencesTurner, G. (2003). British Cultural Studies. An Introduction. London: Routledge.spa
dc.relation.referencesVan Dijk, T. (2005). Ideología y análisis del discurso. Revista Internacional de Filosofía Iberoamericana y Teoría Social, 10 (29), 9 - 36.spa
dc.relation.referencesVisonneau, G. (2002). L'Identité Culturelle. Paris: Armand Colin.spa
dc.relation.referencesWood, M. (2007). Possession, power, and the New Age: ambiguities of authority in neoliberal societies. Aldershot: Ashgate.spa
dc.identifier.eissn2248-4086
dc.type.versioninfo:eu-repo/semantics/publishedVersion
dc.type.driverinfo:eu-repo/semantics/article
dc.identifier.reponamereponame:Repositorio Institucional Universidad de Medellínspa
dc.identifier.instnameinstname:Universidad de Medellínspa


Files in this item

Thumbnail
Name:
Anagramas_295.pdf
Size:
267.5Kb
Format:
PDF
View/Open

This item appears in the following Collection(s)

Show simple item record

Except where otherwise noted, this item's license is described as